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1925年，清华要办中国最佳的国粹商量院平博三公，

第一件事是请东说念主、挖东说念主，来当导师。

时任国粹商量院筹委会主任的吴宓，

很快落实，请来了王国维、梁启超和赵元任，

每一个都是其时学界的超一流巨匠。

第四个导师，

吴宓向清华大学校长曹云祥，

恢弘推选了他在哈佛的同学：陈寅恪。

清华教务长张彭春示意激烈反对，

事理是，陈寅恪学问虽好，

但一无学位，二无文章，

不安妥聘任条款。

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吴宓当即与张彭春诡辩明：

陈寅恪前后留学18年，

信得过是为学问而学问，

其他东说念主仅仅为学位辛劳，

学了四五年就跑归国来了。

又说，

陈寅恪天然莫得细致文章发表，

但他发表过的一封《与妹书》摘记，

其中知道的学问之宽阔、目力之高远，

断然秒杀国内一堆解说。

关系词，纵使吴宓怎样力捧陈寅恪，

清华教务处等于不肯遴聘一个“双无”导师。

吴宓急了，平直找到曹云祥，

就地甩下一句话：

如果清华不肯遴聘陈寅恪，

那我吴某的筹委会主任欠妥也罢。

在吴宓的下野胁迫之下，

清华终于容或，

遴聘陈寅恪为“四大导师”之一。

对于清华聘任陈寅恪，

学界还流传另一种说法。

吴宓推选了陈寅恪之后，

校长曹云祥不知陈寅恪何许东说念主也，

便问梁启超：他是哪一国博士？

梁答：他不是学士，也不是博士。

曹又问：他有莫得文章？

梁答：也莫得文章。

曹说：既不是博士，又莫得文章，这就难了！

梁先动怒了，说：

我梁某也莫得博士学位，

文章算是等身了，

但统共还不如陈先生寥寥数百字有价值。

曹云祥这才决定发聘书。

在“四大导师”的加持下，

清华国粹院一创办，就迎来了巅峰。

那么，陈寅恪究竟是何许东说念主，

竟能引得身为主事东说念主的吴宓为他下野，

也能让向来自满的梁启超为他自污？

为了更好地陈述这个问题，

得从江西义宁（今修水）的陈氏家眷讲起。

雍正末年，陈寅恪的祖上，

是从福建上杭迁居江西义宁的客家侨民，

被称为“棚民”。

史学家黄仁宇曾说：

“一个农民家庭如果企图生活相识况且取得社会声望，

独一的说念路是念书仕进。

关系词这条路漫漫修远，

很难只由一个东说念主或一代东说念主的勤奋就能达到诡计。

世俗的样式是一家之内创业的先人束缚地劳顿，

自奉俭约，聚沙成塔，冉冉高潮到田主。

这一流程往往需要几代东说念主的时分。

经济条款初步具备，子孙就得到了受栽培的契机……

是以名义看来，科场内的翰墨，

不错使一代费事立即成为显达，

其实幕后的惨淡蓄意则历时已久。”

宋代科举遗民化以后，

中国历史上凡是一个寰球眷的崛起，

无不经由这条旅途。

义宁陈氏家眷也不例外，

经棚民之家、耕读之家到官宦之家，

统共用了四代东说念主的时分，

随后进入这个家眷最光辉的阶段，

走出了陈宝箴、陈三立、陈衡恪、陈寅恪、陈封怀等隆起东说念主物，

被后世誉为“陈门五杰”。

义宁陈氏由此成为中国历史上陌生的文化巨室。

吴宓不仅十分珍贵陈寅恪，

对通盘这个词义宁陈氏家眷亦珍贵备至。

他说过，

义宁陈氏“一家三世，为中国晚世方法东说念主家，

父子秉清纯之门风，

学问识解，惟取其上，所谓文化贵族。

降及衡恪、寅恪一辈，犹然如斯，

诚所谓正人之泽也。

故义宁陈氏一门，

实捏世运之机轴，含期间之音问，

而为中国文化与学术德教所托命者也”。

他把义宁陈氏视作中国文化的一根主心骨，

评价之高，可见一斑。

陈寅恪的祖父陈宝箴（1831—1900），

是义宁陈氏走出来的第一位风浪东说念主物。

1852年，年仅21岁的陈宝箴选取举东说念主，

陈家东说念主繁华欲狂，张灯结彩。

两年后，其父陈伟琳过世，留住12字遗训：

成德起自疲困，败身多因满足。

意旨真理是，一个东说念主也好，一个家眷也好，

在窘境中容易测验德行，

在顺境中却容易走向雕残。

从此，陈家再未因科举功名而猖獗。

1860年，正在北京考进士的陈宝箴，

在一家茶馆目睹了

近日，网络上流传6月居民电价上涨的消息，称6月1日起居民用电取消谷峰计价，将采取分段计价方式。

英法联军火烧圆明园的冲天大火，滔滔浓烟，

就地失声哀哭。

他迅速作念出了一个决定：

毁灭科举，投身军旅。

陈宝箴先后插足曾国藩、席宝田幕中，

其时就被惊叹为“海内奇士”。

湘军攻入天京（南京）后，

太平天堂幼主洪天贵福逃出天京，

并一齐逃到江西，

陈宝箴出计将其一网尽扫。

无论在那儿任职，出任何职，

陈宝箴都力推善政，

勤快图强，造福匹夫。

到了光绪年间，封疆大吏纷纷举荐陈宝箴，

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张之洞说他“才长干济，学识直率”，

卞宝第说他“饶有才识，而淡于荣利”，

王文韶说他“才大而性刚，往往哀怜羽毛，

有不轻寄东说念主篱下之概，

所如稍不对，辄置荣辱于度外”。

虽是帝国晚期，

陈宝箴的才智和品质如故东说念主所周知，

有识见的封疆大吏们都想重用这位干才。

1895年，《马关左券》刚烈，

陈宝箴悲愤错乱，浩叹：

“无以为国矣！”

其时，陈宝箴任直隶布政使，

签约的李鸿章从日本回归后，也住在天津。

帝国官场传言，李鸿章将复任直隶总督，

陈宝箴则不仅不去拜见他，

还放言说：

“李公朝抵任，吾夕挂冠去矣。”

他来，我就走，辞官不作念。

有东说念主替李鸿章辩解，

陈宝箴说，我之是以愤恨李鸿章，

是因为他作为最受信任的封疆大吏，

深知中国不胜一战，

却不可谏阻最高统带者粗略作念出应战的有琢磨，

导致中国落下靡烂割地赔款的结局。

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合并年，陈宝箴出任湖南巡抚，

成为封疆大吏中的一员。

这时候，

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他以富国强民为己任，实行新政，

文化上，他变士习，开民智，

首创南学会、时务学堂；

政事上，他撤消吏治，知东说念主善任，

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升引谭嗣同、唐才常等维新东说念主物；

实业上，他设矿务局、铸币局等；

军事上，他缩短老式军营，

引进西方军事化处置，设军备学堂。

本来保守的湖南，在陈宝箴手上，

一举成为寰宇最有动怒的省份，

亦然维新变法在寰宇的标杆。

慈禧发动戊戌政变后，

作为维新变法的地点实力派，

陈宝箴遭到免除，永不叙用。

一个走在期间前沿的东说念主，

宦途戛关系词止。

陈宝箴一世稀罕，环堵萧然，

被贬回籍时，一家东说念主连回家的路费都莫得，

临了在匹夫的资助下才得以成行。

他为官的时候，常常打发下东说念主：

少买荤菜，多买蔬菜。

下东说念主不睬解，背后说他故作拜把子。

他听到后，当即写了一首诗送给厨工：

嚼来确是菜根甜，不是官家食性偏。

稀罕糊口吾风俗，并非特等钓拜把子。

1900年，陈宝箴牺牲。

有学者验证，

他是在义和团怒放最猖獗的时候，被慈禧赐死的。

死前，留住遗嘱：

“陈氏后代手脚念到六字：

不治产，不问政。”

在此之后，陈家再未涉足宦海。

一个政事家眷隐匿了，

但一个文化世家从此崛起。

而为陈氏家眷转型挑大梁的，

正是陈宝箴的宗子陈三立（1852—1937）。

1889年，陈三立选取进士，在吏部为官。

但其后，他辞去官职，

随从父亲到湖南办理新政。

梁启超说，湖南变法怒放的幕后主理，

现实上是陈三立。

陈三立则与谭嗣同等东说念主一说念，

被称为“维新四令郎”，名动一时。

当年，黄遵宪向陈宝箴建议，

请康有为担任长沙时务学堂总教习，

陈三立则意见请梁启超，

他说我方读过梁的文章，

“其阐述似胜于其师，不如舍康而聘梁”。

临了请了梁。

事实证明，

梁启超到时务学堂讲学，

对湖南影响很深。

陈三立晚年曾与梁启超相逢，

说到长沙时务学堂最顺心的学生蔡锷，

他告诉梁，

当年蔡锷报考时务学堂，文章欠亨，

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是他看蔡锷少小，破格录取的，

其后尽然成为大才。

不错看出，无论请先生如故选学生，

陈三立的目光，都格外专有。

戊戌政变后，跟陈宝箴一样，

陈三立亦获严谴，从此荆棘江湖。

他给梁启超写过一首诗，其中有句：

凭栏一派风浪气，

来作念神州袖手东说念主。

但事实上，陈三立虽隔离政事，

却从未，

对国度之难、东说念主民之苦袖手旁不雅。

1903年，陈三立为了创办一所小学堂，

轻狂决定：

“将我的住宅让出办学。”

他还遴聘了异邦教师，

成为创建新型学校的前例。

1906年，清廷曾要奉求陈三立职务，

但被他回绝。

一年后，袁世凯要他出任参政议员，

他仍然不为所动。

他书读五车，皇冠世界杯网址

写诗写成了近代诗坛的完全首长。

汪辟疆仿水浒108将写《光宣诗坛点将录》，

点陈三立为“天魁星实时雨宋江”。

在文体史上，陈三立被誉为“临了一位古典诗东说念主”。

曾有学生问陈三立：

奈何才能写好诗？

陈三立斩钉截铁地陈述说：

“你们后生东说念主，现时的任务是奈何作念东说念主。”

1932年，陈三立的好友郑孝胥投奔日本，

辅佐溥仪确立伪满政权，

陈三立大骂郑“抗拒中华，图功利”，

当即与之拒却。

1937年，全面抗战爆发后，

避祸成为中国东说念主的一种平淡。

这位倔强的老东说念主却说：

“我决不避祸！”

听到有东说念主饱读舞中国必败，

陈三立怒不可遏：

“中国东说念主岂狗彘耶？

岂贴耳俯首，任东说念欺骗割？”

日本东说念主一度想继承陈三立，

陈三立让佣东说念主拿扫帚逐客。

之后，为表抗议，

他相接绝食五日，临了忧愤而死。

陈三立对历史的孝敬，

不仅是中国古典诗东说念主的临了一座岑岭，

也不仅是抗战年代中国抵抗的一根脊梁，

还有其膝下五个女儿，个个是东说念主杰：

宗子陈衡恪，著名字画家，吴昌硕之后、皆白石之前，中国画坛最紧要的东说念主物，莫得之一；次子陈隆恪，著名诗东说念主；三子陈寅恪，蜚声海外的史学巨匠；四子陈方恪，著名诗东说念主，风致超脱，被称为“金陵临了一个贵族”；季子陈登恪，著名古典文体商量行家，武汉大学外文系主任、华文系“五老”之一。

陈衡恪（1876—1923）有一个更为东说念主所知的名字，陈师曾。

他是天才横溢的画家，

但继承其父陈三立之风，

以为画画与作念东说念主，不可分割。

他曾说，文东说念主画有四大身分：

“第一东说念主品，第二学问，

第三才思，第四念念想，

具此四者，乃能完善。”

他曾援救过鲁迅办杂志，

和李叔同是挚友，

与皆白石是拜把子。

皆白石说，他与陈师曾二东说念主的关系是，

“君无我不进，我无君则退”。

可惜，陈师曾英年早逝。

1923年，他得知继母病危，

赶回南京亲奉汤药，

不久继母病逝，

他也因连日劳累染病不起。

梁启超在陈师曾的追到会上说：

“师曾之死，

其影响于中国艺术界者，

殆甚于日本之地面震。

地面震之牺牲不外物资，

吾东说念主之牺牲乃为精神。”

陈师曾有个女儿，

叫陈封怀（1900—1993）。

陈封怀日后成为中国近代植物园的创始东说念主之一，

是义宁陈氏家眷，

自陈宝箴之后第四代的代表东说念主物。

陈封怀不愧诞生陈氏家眷，

像他的父祖辈一样，醉心故国，铁骨铮铮，

从不对显贵垂头。

他曾留学英国爱丁堡皇家植物学院，

专攻园艺学和报春花分类学。

学成后，

断然退却了留在英国责任商量的邀请，

他对我方的导师说：

“报春花的闾阎在中国，

我的根也在中国。”

1948年，蒋介石想隐蔽他的庐山别墅，

部属官员谄谀上意，

派东说念主到庐山植物园挖掘红枫树。

时任植物园主任的陈封怀坚决不容或，说：

“红枫不可挖，树木是植物园的，我有包袱保护！”

来东说念主看他的架势，只好裁撤。

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上司知说念后，向陈封怀施压，

陈封怀仍然不为所动，

管你是天王老子，不可挖等于不可挖。

如今，说举义宁陈氏家眷，

寰球最熟识的东说念主物，

当属陈寅恪（1890—1969）。

吴宓绝不隐蔽他对陈寅恪的跪拜：

“合中西新旧多样学问而统论之，

吾必以寅恪为全中国最博学之东说念主，

寅恪虽系吾友而实吾师。”

寥寂高慢的傅斯年，果断陈寅恪之后，

通常对他佩服得五体投地：

“寅恪之学问，三百年来一东说念主辛劳。”

现代史学家余英时说过，

“在中国粹术界中，王国维以后，

便很少有东说念主像陈先生那样受到东说念主们多半的贯注与仰慕”。

陈寅恪早年留学日本，

其后又在泰西整整游学16年。

时候，他上过全世界最牛的大学，

却从未拿过一张证书，一个学位。

他我方说过，

考博士并不难，

但两三年内被一个具体专题经管住，

就没无意分学其他学问了。

是以，证书在别东说念主眼里是个东说念主才学的证明，

在他眼里，则是废纸一张。

正如文章开头所说，

陈寅恪获聘清华国粹院导师时，

虽因无证书、无文章而受到争议，

但很快，

这名学问贯绝中西、私密莫测的巨匠，

便深深确信了通盘这个词中国粹界。

他在清华授课，不仅本校学生来听，

北大的学生也来听。

不仅本校的解说来听，

北大的解说也来听。

清华国粹院主任吴宓，

每课必到，风雨无阻。

朱自清、冯友兰……这些大咖，

都曾是陈寅恪课堂上的常客，

致使于北平的大学生都称陈寅恪为“太西席”。

诞生名门的陈寅恪，

因此被誉为“令郎的令郎，解说之解说”。

陈寅恪有一套著名的授课规矩：

“四不讲：

前东说念主讲过的，我不讲；

近东说念主讲过的，我不讲；

异邦东说念主讲过的，我不讲；

我我方已往讲过的，也不讲；

我当今只讲未尝有东说念主讲过的。”

他对古籍的熟稔进程，

连资深解说都颇为骇怪，

常常有东说念主向他求问一句话的出处，

他闭目说出在哪本书哪一页，

一查，准没错。

陈寅恪嗜书如命，用他我方的话说，

“因龆龄嗜书，无书不不雅，起早贪黑”，

导致高度近视，视网膜阑珊，

40多岁时，先是右眼失明。

1939年，牛津大学遴聘他为汉学解说，

据说这是300年来第一个获此盛誉的中国东说念主。

陈寅恪接纳应聘，想趁便到伦敦治眼睛。

谁知说念东说念主波折到了香港，

太平洋战役爆发，陈寅恪一家被困香港。

这时候，日本东说念主又拚命作念陈寅恪的责任，

但就像他绝食而死的父亲一样，

陈寅恪的国恨家仇理念格外激烈，

哪怕一家东说念主揭不开锅，整日惶惶不可终日，

他等于不肯屈从日本东说念主的搬弄。

好扼制易逃回内地，抗战还未到手，

陈寅恪却双目皆已失明。

如若常东说念主，至此学术糊口基本已废，

但陈寅恪决格外东说念主。

那些经典早已刻在他心里，

他凭借一对耳朵，通过口述，

完成了一部部后东说念主难以卓越的文章，

包括晚年最负著明的《柳如是据说》。

1927年，

清华“四大导师”之一的王国维自千里，

陈寅恪为他写下了歌颂于今的顾虑碑铭：

“先生之著述或无意而不章，

先生之学说或无意而可商，

惟此零丁之精神，解放之念念想，

历千万祀而与天壤同久，共三光而永光。”

零丁精神，解放念念想！

这八个字，

正是陈寅恪的心声，与终生追求。

无论身处什么期间，

他都信守一个国度的史学传统，

只有文化不曾拒却，

这个国度就还在。

陈寅恪的晚年在广州中山大学渡过，

其时主政广东的陶铸，

赐与了他最佳的温和。

谁知引起一些东说念主的不悦，

时任中大党委第二通告说，

给陈寅恪配三个半顾问的温和，太特殊了。

陶铸听后，陈述说：

“你若像陈寅老这个面目，

眼睛看不见，腿又断了，

李红卫称，卡上钱其合法工资收入，廖某亲戚。“只是亲戚间正常资金拆借，谁转出去，泄露隐私，我会追究其责任。”

又在著书立说，又有这么的水平，

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亦一定给你三个顾问。”

1962年，康生南下广州，

淡漠要见见陈寅恪，

可无论中大校方怎样动员，

陈寅恪等于不见，

不但不见，还赋诗自娱：

闭户法眼辞贺客，

任他嗤笑任他嗔。

再其后，陈寅恪难逃被批斗。

他的顾问和助手被撤走了，

一个坐轮椅的盲东说念主解说，

只可依赖通常年老、寥寂伤病的配头唐筼温和。

这个时候，唯一的温存是，

每当学生要批斗陈寅恪，

中大历史系主任刘节就会实时赶到：

“我是他的学生，

他身上有的毒，我身上都有，

斗我就行了！千万别斗他！”

学生于是殴打刘节，问他有何感受。

刘节陈述：

“简略代替西席来批斗，我感到很光荣！”

1969年10月7日，陈寅恪与世长辞。

焦灼之际，他一言不发，

仅仅眼角束缚地与哽咽。

他最大的余恨，

是未能写成

《中国通史》和《中国历史的教化》。

当年，迁居江西的陈氏先祖陈腾远，

虽以低微的身份，为后代寝苫枕块，

却从一驱动就栽培子孙铭记十个字：

立仁德之志，操正人之节。

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而这，成了陈氏家规的中枢。

从陈宝箴，到陈三立，

到陈衡恪、陈寅恪，再到陈封怀，

每一个东说念主，都足以冲破家眷的范围，

高潮为中国东说念主的精神榜样。

清风高节，铮铮铁骨，

一个国度，任何期间都需要这么的东说念主。

请安，义宁陈氏家眷！